三，剛柔相摩:競為乾之至健，容為坤之至順
參考老師文章中有一段話:二，有無相生:競之以為利，容之以為用從太極陰陽相生或老子的有無相生，我們看待「對立兩端」的「競和容」，也要找到彼此相生互動的可能性。競是有所為、是爭利，容是無所為、是接納。這參考老子，「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」如前所說的，中國和美國過去三十年的合作關係，雙方放下政治上的競爭，但在貿易、科技及商業上都競爭又合作分工，中國容忍美國在外交上的霸權主導，美國則容許中國推動一帶一路，中國容忍美國的文化輸入，美國容忍中國留學生的科技輸入。因為容，有容乃大，所以雙方都有空間。
反觀「競和融」是否能相生?老師文章中有一段話:
回溯「融」的字源，其中一種說法是其金文從「䖵」，左右有二「蟲」，與「競」字是 同為並排架構，似也蘊含了「共同」的意象。
「競」是為了讓對手認識到自己的實力，從而更好地意識到「融」才是更好的方案，而中國人所認為的英明決定，必行是以「融」為出發點與落腳點，在天下大同的終極理想之下，「競」可以是一種特殊的教化乃至「融」化。
「競」是競爭或競賽，「融」是要和對方融為一體。兩者都具有積極「有所作為」意味。在這裡融少了包容的意涵。甚至說，「融是更好的方案」，這讓我想到「天下皆知美之為美斯惡矣」，太強調融，也表示「競融」是「競爭」的特殊形式。
反之，「競」是有所為，「容」是包容，無為而無不為。競，有之以為利;容，無之以為用。似乎更能呈現陰陽「競」和「容」的雙融。
「競」與「融」的原義其實都是積極的關係狀態，但是狀態不同、各有側重、彼此相承。 「競」則活力奮進、追求卓越，如火之陽，如乾之健，所謂「天行健，君子以自強不息」;「融」則寬大包容、調和化育，如水之陰，如坤之厚，所謂「地勢坤，君子以厚德載物」。
老師將「競」呼應乾德，將「融」呼應坤德。競有兩人競走之意和天行健可以呼應，具有「乾」德。然而，融的字形是形容鬲鼎烹煮炊煙上升，炊煙像蟲。融另有蟲蛇春天從土中鑽出。融常用在消融或融化，融也是另一種「乾」德，無「坤」德的廣大包容之意。
反之，容是「包容多方」，「容」具有坤德。說文解字說，容:盛也。从宀、谷。而容，就是在洞穴與山谷之間，可以儲存物品，可以蓄存水源。老子說:夫唯不可識，故強為之容。競，是兩人並行，是天行健;容，兩人相看，但保留一個空間，讓空氣與水流過。競，是剛強，容，是柔弱
四，人我交流:競在對立中成就自己，容在接納中成全別人
有容乃大，出自《尚書• 君陳》:「爾無忿疾於頑。無求備於一夫。必有忍，其乃有濟。有容， 德乃大。」如果說競爭的對立詞是容忍，競爭是為了成就自己，那麼容忍就是成全別人。我們回頭 看中國的歷史，就是皇帝和讀書人的「競容史」以及少數⺠族和漢族的「競容史」。
參考老師的一段話文字:
中華歷史也是一個不斷同化的過程，每一次同化都是「由競到融」...。比方說，從鮮卑北魏，到蒙元，到滿清，都是軍事上強勢一方主動選擇...
中國的歷代帝王，從未出現「聖王明君」，也罕見「仁君仁政」。根紐約飛天大學人文與科學系 副教授章天亮博士撰寫的《中華文明史》，改朝換代，90%都是來自「權臣、宦官、外戚」的鬥 爭，三個勢力的較勁，非當權者往往引進少數⺠族(外族)的軍事力量來掃除其他勢力，外族進來 後，新帝王「容許」士族按照舊的體制運作。士族清楚皇帝只在意帝王權位，很少有「天下大同」 的政治理想，土族為了活下去或戀棧權位，往往只能「容忍及順從」。就如曾國藩說的:
君雖不仁，臣不可不忠，父雖不慈，子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不順。
中國的歷史，就是皇帝和士族的「競容史」也是少數⺠族和漢族的「競容史」。
皇帝有軍事力量及開國的魄力，士族有智慧力量和治國的能力，兩者須合作才能維穩，但兩者 的力量在競爭，唯有容忍才能持續下去。回頭看，流氓草夫的皇帝，劉邦、朱元璋、同治光緒有哪 些真的想到「天下大同」? 皇帝容忍權臣貪污，成全土族「學而優則仕，揚名後世以顯父母」的志 向;士族容忍皇帝奢淫私利，成全皇帝的暴虐恣行的權力欲。皇帝和士族彼此又競又容，而取其中 庸之道。
少數⺠族在周邊遊牧想掠奪中原的資源，漢族在中原農業生產想尋求安定生活。兩者不時在競爭，也不時在和親及和議，互相容忍。彼此對立競爭都是為了自己的利益，而彼此容忍成全別人之後，才避免別人的侵擾。回頭讀史書，許多少數⺠族當上了皇帝，光怪陸離的現象都有，鮮卑族的皇帝、元朝皇帝、滿清皇帝的禆官野史不勝枚舉，對於士族的羞辱招式千奇百怪，逼得士族要麼躲起來，或是成為「貳臣」。貳臣就得迎合新的權力結構，當官的士人就是要容忍。
我們想到「讀聖賢書所為何事?」很多士族為了百姓蒼生及天下太平，不管如何改朝換代，該 與皇帝爭的就爭，一旦爭不過就是容忍與服從。在過去2000多年，草夫軍閥或少數⺠族當皇帝後， 有「仁君仁政」者屈指可數，少數⺠族的皇帝也受到漢族朝廷體制綁手綁腳，明萬曆想和廷臣對 抗，對抗不了，只好認了，也要容忍。
當朝廷的儒生士族，面對外來掌權的不同⺠族文化傳統，存在「競爭和容忍」的中庸之道。漢 文景帝重黃老之術，漢武帝窮兵凟武，魏晉南北朝皇帝帶進佛教文化，唐朝皇帝宏揚佛教及道家文 化，滿清引入滿蒙文字及文化，儒生士族們不斷和皇帝權貴在拔河，改朝換代累積出多少版本的中 華文化? 讀過王賡武先生討論《華化、同化、異化》，我理解到東南亞華僑流傳的是明清移⺠的中 華文化，台灣島上保留的是滿清⺠初的中華文化，日本京都保存的是唐朝的中華文化，大陸則是新 中國的中華文化，有些人則在找尋孔子時代的中華文化。這麼多版本的中華文化，就是「不斷對立 競爭和接納容忍」的結果。
過去的讀書人，願意用寬容來面對蠻橫草莽或是夷狄蠻族的皇帝，然後維繫綿延文化。在今天，放大視角，在這個時局混亂的時代，各國的讀書人念在斯文在茲，盼望也可以寬容的態度，跨國族跨文化，團結解決全球的問題。
