天可汗的領導學: 中外第一帝王學貞觀政要, 德川家康、明治天皇都受益的管理智慧!
ビジネスリーダーのための貞観政要講義: 東洋思想の古典に学ぶ、長く続く組織づくりの要諦
作者：田口佳史 譯者：黃瀞瑤 野人文化股份有限公司 2017/03/03
《貞觀政要》原文共有 40章； 田口佳史先生，抽取其中約一百句話或文字，《天可汗領導學》全文共有六章，分成26小節，每個小節擷取3～4句話來說明。擷取的文字很多都是精華。
在本BLOG分為 6段來說明，藍色字體是《貞觀政要》的原文，章節編號來自《中國哲學書電子化計劃》，https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=891288
以下是第1-9節。
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【第一章】建立領導者風格
一、找到典範／理想的領導者形象
處事手腕高明，善於體察人意
◎中國「領導論」的源起：現實主義與德治主義並重
◎儒家的理想領導者形象：處事手腕高明，體貼人意
◎為領導者加分的重要資質：謙讓與德望
[HH]古代中國的領導，就是口說仁義道德，用道德說服百官與人民，但是所有決策都要依據現實（用），所謂的「用」就是以達到領導者的目的為手段，達成後，再用道德的方式來說服大家，如果不完美的地方，就用「天意」來為領導者說話，最終形塑領導者完美的人格形象
二、奠定基盤∕事業永續經營的關鍵
確立組織的傳統與競爭特色
◎從「創業與守成，孰易孰難？」看太宗的周延心思
【1-3】貞觀十年，太宗謂侍臣曰：「帝王之業，草創與守成孰難？」尚書左僕射房玄齡對曰：「天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰勝乃克。由此言之，草創為難。」魏徵對曰：「帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之後，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恆由此起。以斯而言，守成則難。」太宗曰：「玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之。」
房子是跟他創業的，魏子是將要幫他守成的。他先稱讚房子，其實要表達魏子的重要。做主子的人，就要心裡明明有想法，不能說破，要讓底下的人來猜想，他也不點破，但暗示。
這就是內法外儒（內聖外王）的作法。與道家的率真大不相同。
◎度過創業艱苦期後，務必留心傲慢之心的滋長
主子要避免創業元老倚老賣老，因此也不說破，也要設法壓制這些功臣啊。
◎創業後的目標：明確事業的根本＆醞釀他人無法模仿的特色
創業後，守成的作法，也是要不斷創造差異化與障礙，避免被超越。
三、管理員工∕御下的基本準則
寬嚴並濟，「體貼」與「嚴格」的拿捏
◎即便天災也是領導者的責任
【20-2】貞觀二年，關中旱，大饑。太宗謂侍臣曰：「水旱不調，皆為人君失德。朕德之不修，天當責朕，百姓何罪，而多遭困窮！聞有鬻男女者，朕甚愍焉。」
遇到天災，主子要先承認是自己失德，展現責任我來扛的精神。
◎對下屬仁義與威信並用，是領導者的義務
【13-2】貞觀二年，太宗謂侍臣曰：「朕謂亂離之後，風俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也。」
人民的風俗是跟著主子的，並沒有所謂一定的善良風俗。主子就是要「仁義」對待，人民就會「仁義」，但主子也要「威信」，人民才不會作亂。對於順從的人，用仁義；對於不順的人，將用威信。
◎順應狀況，適時拿捏運用「寬鬆」和「嚴格」
對人民要寬容仁義，或是嚴苛執法，這個之間的拿捏，就是主子的智慧。管理，就是「儒」「法」並用。講仁義道德，也要嚴刑峻法，兩者取其中。
四、培養意志力∕領袖要有反思的勇氣
領導者須時刻省思的十件事
【1-11】君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
◎十思＝領導者應時刻放在心上的教誨
- ‧十思之一：懂得知足，切勿任憑欲望擺布
- ‧十思之二：將投資用在員工，勿強迫員工過度工作
- ‧十思之三：謙虛衡量實力，不過度相信自己的能力
- ‧十思之四：言行謙虛舉止收斂
- ‧十思之五：玩樂要有限度
- ‧十思之六：勿忘初心，全力以赴
- ‧十思之七：不要變得像「國王的新衣」
- ‧十思之八：不想遭受誹謗中傷，就該善待別人
- ‧十思之九：不因為喜悅就大手筆給予特定員工獎賞
- ‧十思之十：不因為憤怒而給予員工過重懲罰
◎現代十思＝自律自戒的意志訓練
1. 見可欲則思知足，2. 有作則思知止，3.念高危則思謙沖，4.懼滿溢則思下百川，5.樂盤游則思三驅，6.憂懈怠則思慎始敬終，7.慮壅蔽則思虛心納下，8.想讒邪則思正身黜惡，9.恩所加則思無因喜謬賞，10. 罰所及則思無因怒濫刑。
五、精進自我∕剛柔兼具的智慧
領導者須具備的九種品德
- 「寬而栗：寬厚而謹慎。
- 「柔而立：柔和有主見。
- 「愿而恭：隨和而莊重。
- 「亂而敬：在慌亂中能慎重。
- 「擾而毅：在紛亂中果敢堅定。
- 「直而溫：正直而色溫和。
- 「簡而廉：簡約而廉明。
- 「剛而塞：剛正而不魯莽。
- 「強而義：堅強而有道義。
◎九德＝領袖修養鍛鍊品德的方法
◎現代九德＝剛柔齊備的領導風範
◎每月一項的「九德實踐計畫」
每個月練習執行一項德性。
【第二章】確立堅定的組織理念
六、莫忘初衷∕堅守創業理念
沒有理念的組織難以長久
◎為什麼大多數的組織無法長久？
【1-5】臣觀自古受圖膺運，繼體守文，控御英雄，南面臨下，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月，本支百世，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？
◎唯有堅守創業理念，組織才能長久穩固
【1-5】所以求之，失其道也。殷鑒不遠，可得而言。
【34-1】太宗從容謂侍臣曰：「周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運長短若此之相懸也？」尚書右僕射蕭瑀進曰：「紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。」太宗曰：「不然，周既克殷，務弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！」
如果不能解釋自己的「道」就會失去民心。而後來者要能夠講出一番道理，才能收服民心。
◎事業成功時更應自己警惕莫忘初衷
【1-9】臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
要找回根本初衷，以及願景，要用德與義守住。
七、確立規則∕法規的寬嚴標準依據
法規是功是過，端看運用的人
◎法規並非越嚴苛越好
【31-1】貞觀元年，太宗謂侍臣曰：「死者不可再生，用法務在寬簡。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾於人，利於棺售故耳。今法司核理一獄，必求深刻，欲成其考課。今作何法，得使平允？」
寬簡，是主子提出的刑法原則。對人民寬容；處理過程簡單。
◎運用法規的人是否公平公正，比法條和規則更重要
【31-1】 諫議大夫王珪進曰：「但選公直良善人，斷獄允當者，增秩賜金，即奸偽自息。」詔從之。太宗又曰：「古者斷獄，必訊於三槐、九棘之官，今三公、九卿，即其職也。自今以後，大闢罪皆令中書、門下四品以上及尚書九卿議之。如此，庶免冤濫。」由是至四年，斷死刑，天下二十九人，幾致刑措。
這位大夫建議要有公正的第三者來審判。給予更多獎酬，來避免他的誤差。但主子有增加更多人來協助判斷，就是向上「訴願」來降低誤判。
但這是整個制度與人的素質問題，說的很好，但如果刑法的人與三公九卿有些徇私，或是看主子的眼色，那就失去公平了。
八、改善現狀∕正視自己的不足之處
學習是不斷前進的最大動力
◎當一個懂得「自反自省」的人
【24-1】貞觀二年，太宗謂房玄齡曰：「為人大須學問。朕往為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書卷，使人讀而聽之。君臣父子，政教之道，共在書內。古人云：『不學，墻面，蒞事惟煩。』不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。」
主子當上主子後，才感受以前沒有多讀書，希望現在開始讀。於是就叫一些讀書人來幫他讀。現實社會中，能夠成為企業主或是取得兵權的人，大多不需要讀太多書。讀書可能是一種障礙。不可不慎！
九、樹立威信∕發布命令前務必三思
領導者一言既出駟馬難追
◎顧及利益而失去信賴，是得不償失的錯誤
【32-3】貞觀十一年，太宗謂侍臣曰：「詔令格式，若不常定，則人心多惑，奸詐益生。《周易》稱『渙汗其大號』，言發號施令，若汗出於體，一出而不復也。《書》曰：『慎乃出令，令出惟行，弗為反。』
發布命令也要很小心，一有錯再追回，反而失去威信。
◎命令發布前務必反覆咀嚼，慎重再慎重
【32-3】且漢祖日不暇給，蕭何起於小吏，制法之後，猶稱畫一。今宜詳思此義，不可輕出詔令，必須審定，以為永式。」
詔令出去前，要很小心的反覆注意，再三審定才出去。
【歷史專欄】太宗與「貞觀之治」
