這兩天花時間讀完王溢嘉先生2015年寫的《與老子笑弈人生這盤棋》。
我很喜歡他的寫作風格，因為他原先是個醫生，後來放棄當醫生，專心寫作。他的思考角度比較靈活與務實，不會是學究，也不會太偏激。
一，老子不是神，說的不一定對
他對與老子《道德經》的解讀，他不會吹捧老子多麼偉大，但就客觀的描述老子希望帶給我們的想法。他認為老子書中有些用字用詞，講的前後不一致，也許是老子希望給我們不同時間點不同情境下的不同解讀。因此「切記斷章取義」或是拿出「一句話」就視為圭臬』。
他認為，老子書中舉的很多例子，都是『選擇性的例子』，也就是偏頗而非真理。可以在某些情況下存在，但不能作為普世真理。例如道德經76章『人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上。』難道我們不能舉出相反的例子嗎？
二，老子說的內容前後矛盾
1章，道可道非常道，道應該很難形容。
37章，道常無為而無不為
道很大，大到無法描述；34章大道泛兮，25章，道曰大，道大天大地大人大
道很小，小到我們看不清楚。32章，小，天下莫能臣
那麼道到底是大還是小呢？
21章，道之為物，惟恍唯惚
14章，混而為一，復歸於無物，無狀之狀無物之象，是為恍惚，
到底道是看得到還是看不到？
合理的解釋是，老子希望提供我們讀者不同的視角，讓我們不要像儒家，只有一個信條。
另一種解釋，老子對不同的人說不同版本的內容。而這本書，沒有詳細記載前因後果，造成斷章取義。
因此我們讀書，不能盡信，要有些獨立思考。
三，老子的立場是幫助統治者，還是勸戒統治者？
聖人要無為才無敗，無執故無失（64）
老子的理想統治者是勸統治者不要以「知」治國（65）不以明之，將以愚之（65）
老子勸統治者想要上要先言下，想要先要身後之（66）
要用人之力，而為之下（68）
民不畏威，則大威至；不要壓迫人民。（72）
民不畏死，奈何以死懼之？ 因此要採用殺雞儆猴的技巧，使人民畏死（74）
體察人民為何難治？因為上頭剝削太多。人民為什麼輕死反抗，因為上頭收刮過多（75）
人之道，損不足以奉有餘（77），這是造成人民反抗的原因
老子這本書想要告誡的聖人到底是誰？老子的立場是沒落的貴族，還是當權者的參謀？
四，老子的烏托邦是可行的嗎？
老子道德經第80章. 「小國寡民，使有什伯之器而不用，. 使民重死而不遠徙，. 雖有舟輿，無所乘之；. 雖有甲兵，無所陳之；. 使人復結繩而用之，.」
我們到底應該往前看，還是緬懷過去？隨著時代的進步，小國寡民互不往來的社會，真的比較好嗎？以前不丹因為人民封閉，社會幸福，後來觀光發達後，也變得不信服了。
作者認為人類應該求進步不斷向前看，因此對他並不認同老子的看法。這點我也贊同。
五，老子的文字具有一些前提，不能從文字片面解釋
第47章：不出戶，知天下； 不窺牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
這段話，也是頗多爭議。作者認為老子說話說得太滿，不容易使人信服。
不是每個人都有通靈的神通，還是需要務實的收集資訊然後比對資訊，然後分辨資訊。
六，老子說反話，但不能盡信字面意義
41章大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若窬，大方無隅，大器晚（免）成，大音希聲，大象無形道隱無名，夫唯道善貸且成。
45章大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。
這些「大A若B」的敘述，都有些果斷，也有反面意義，也是選擇性的用法。要小心。
七，老子的邏輯順序，未必正確
38章：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
道德仁義禮，這個順序牽涉到定義的問題，作者質疑仁，就像人的天性，為何會在德之後？禮，有由衷的情理與外顯的禮節，老子批評的是最末端的禮制。
八，幾個名詞的釐清
看了這本書，啟發我想到幾個名詞的用法
（1）德
道，是一，是無，是天地萬物誕生前的母親
德，是一，是有，萬物誕生後的嬰孩狀態，具有天賦的元氣與初心，因此不怕各種外力的侵害
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。
（2）玄德
10章，載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
51章，道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
65章，古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦𥡴式。常知𥡴式，是謂玄德。
玄是什麼？
玄德，就是「合於一」的德。除了玄德，還有玄同與玄之又玄。
56章，知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
1章，玄之又玄，眾妙之門。
（2）善人，不善人
善人，是依循道而做的人，不善人，不依循道而做的人，這樣比較解釋的通順
27章，善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者 不善人之師. 不善人者 善人之資. 不貴其師 不愛其資. 雖智大迷 是謂要妙
8章，居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
79章，和大怨，必有餘怨，安可以為善；. 是以聖人執左契而不責於人。 有德司契，無德司徹，天道無親，常與善人。
（3）襲明，微明，襲常
27章，善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
襲明，是永續不絕的智慧。（sustainable）
36章，將欲廢之，必固興之。先興之者，欲使其驕危。將欲奪之，必固與之。先與之者，欲極其貪心。是謂微明。此四事，其道微，其效明也。
微明，是微弱不明顯的道理。（weak）
52章，見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
襲常，是永續不絕的道理。 （sustainable）
（4）事與為的差別
57章，我無事，而民自富
59章，治人事天，莫如嗇
61章，大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
63章，為無為，事無事，味無味。 天下難事，必作於易。 天下大事，必作於細。
為，為是對下；事，事對上或對天
