劉勃在《得到 APP》講《老子》
226：反對儒家的美德
（1）道德經的道德與儒家的道德是不同的層次。
第18章，大道廢有仁義，智慧出有大偽
老子的觀念，仁義於事無補，反而費事，
作者提出諸葛亮一直北伐，對於蜀國的老百姓並沒有幫助，只是造成國庫空虛與人民疲於打仗
（1）道德經的道德與儒家的道德是不同的層次。
第18章，大道廢有仁義，智慧出有大偽
老子的觀念，仁義於事無補，反而費事，
作者提出諸葛亮一直北伐，對於蜀國的老百姓並沒有幫助，只是造成國庫空虛與人民疲於打仗
（2）美德導致虛偽
第38章上德，下德，仁，義，禮，忠信，德之薄
德怎麼定義？各說各話
上德不德，是以有德： 最上德的人，不刻意要求別人的道德，反而表現自己的德
下德不失德，是以無德：儒家的德，刻意要用禮節來規範，反而就流於形式的德，這也是虛偽
帛書：上德無為而無以為； 下德是仁義禮智，
上德無為而無以為：德者不刻意講自己的德性，而沒有私心（無以為己）也不勉強別人。
上仁為之而無以為：仁者愛人刻意去做，表現出德性，而沒有私心，也不勉強別人。
上義為之而有以為：義者刻意去執行公義與正義，糾正別人來符合禮儀，是有自己的堅持，有所勉強他人，但還不至於訴諸武力。
上禮為之而莫之應則攘臂而扔之：儒家講求禮，刻意要求所有人符合自己的禮，如果別人不服從，則會拉著別人或推著別人照做，就是強迫別人來配合了。
若以老子的觀點，道家上德，孔子上仁，孟子尚義，荀子韓非子則尚禮，甚至立法來執行禮。
（3）美德導致衝突
第二章，天下皆知美之謂美，斯惡。
強調道德禮節，就是在強調「分別心」，然後要強迫別人遵守自己的道德標準。
漢武帝的儒生狄山過於強調「儒家善良的價值觀」，因而反對戰爭，最後把自己談死了
王安石變法，儒生的思想出發點是對的，但如果不能讓正反兩面的人都能朝向妥協，而堅持自己的立場，過於堅持的結果就是把溝通堵死了。
講仁義道德並沒有錯，但若是只堅持自己認定的標準，而不能與他人溝通妥協，自己的標準就會撕裂社會，然後造成黨爭，衝突的結果無濟於事。
227：老子批判智慧
（1）老子反智
第38章老子反智，老子將道與智作為對立面，道是本是根，而智是虛是花
第65章善為道者，非以明民。將以愚之；不要以智慧治國，是為玄德；
常使民無知無欲，讓他們愚昧，讓人民無欲望，就不會作怪。
（2）老子反對大有為政府
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺：
政治無為，使人民變得淳樸；政治嚴苛，則人民就鑽漏洞。
老子的思想有其局限性，對於沒有競爭的封閉社會，例如偏遠大海中的一塊小島上的部落，統治者可以這樣治理。
但是若面對接鄰的大國侵略，或是國內有競爭的勢力，他的想法是不可能實現的。
（3）老子主張反對文明成果
第三章，不要給予稀缺的東西，就讓人民的慾望降低
第80章，老子希望不要用什伯之器（十百人合作製作的器具），舟輿不要用，不需要打仗，也不需要文字。
老子的想法，是不可能實現的，因為在春秋戰國，除非是洞庭湖上的幾個小島部落，互不往來。若以希臘城邦為例，那邊的小島之間，也是戰爭不斷，也是小國寡民，卻無法安寧互不往來。
老子的理想，相對儒家的道德說服，墨家的以戰止戰，則是完全不同的思想，卻也不可能實現。即使在漢代，乃到了今天，都不可能實現的。
228:老子批判法家
（1）道家與法家的差別
無為而無以為：老子認為無所作為，也沒有興趣去作為
無為而無不為：老子認為無所作為，而實際上卻能達成目的，這有兩種解釋：君主不作為，但卻讓一切事情在掌握中完成；君主不需作為，讓老百姓自然的運作而順利進行。
前者是莊子：對做官沒興趣，因此不需要有所作為
後者是韓非：君王不要作為，透過法令，讓人民自行遵循運作
（2）無為，要不要法？
第57章：法令滋章，盜賊多有，人民多忌諱而民彌貧
老子希望不要讓人民忌諱（禁止做什麼，禁止說什麼），法家則限制很多
第74章：民不畏死奈何以死畏之？為奇者吾得執而殺之
老子對於反叛者，尊重君王去逮捕殺掉
（3）無為，要民眾貧還是富？
第57章：我無事而民自富
老子希望人民富有，法家希望人民貧困
第75章民之難治以其上之有為
訴求君王不要讓百姓太艱苦，讓他們生活富足，就不會對抗了
（4）建立信任，讓百姓謂我自然
第17章太上下知有之，其次親而譽之
老子的觀念，是要無為而治，而不是威逼百姓，更不是法令滋章，而是贏得信任
這也跟法家的觀念很不同，法家重視規章制度，反而讓百姓失去信任
229: 漢初的老子治國之術
（1）要把被搞壞的世界搞好，就要無為。
秦國統一天下後，太有為了，推動郡縣制，因為中階官吏尚未到位，管不了各個諸侯國。
漢初先採用無為，放任諸侯國。57郡，朝廷只管15郡，42郡由諸侯王去管，讓諸侯先治諸侯國，自己只有小範圍郡縣制度，等到時機成熟與官吏到位，才全面推動郡縣制。這就是第36章這麼一段話，
「將欲歙之，必固張之﹔將欲弱之，必固強之﹔將欲廢之，必固興之﹔將欲取之，必固與之。」
（2）不要在爭議點做出立場
「知者不言，言者不知」，很多價值觀的問題，就不要討論這些本質性的問題
漢景帝制止黃生（桀紂再壞也不能推翻弒君）與轅固生（商湯推翻桀紂就是聖人的道理）的爭論，因為他支持任一個人，都會否定漢代的正當性。聰明的領導者，就是不要給是非。
（3）君主要學會抽離
君主也不要愛民眾，而是放任民眾，沒有感情。
「聖人不仁，以百姓為芻狗」
（4）善建者不拔，善抱著不脫
漢初就是採用這套說法，漢初不要拔除諸侯的力量，而讓諸侯去建設，在坐收漁翁之利
漢初皇帝位子不穩固，想要籠絡諸侯，籠絡匈奴人，不要切斷關係對立，才能抱得緊
這是長期抗爭，也要有一種遠見與耐得住性子
也就是「既已與人己越多，既已為人己越有」，這是老子之術的極致
到了宋明，太重視儒家之術，就變成了黨爭了。
